Autor:
Fué
Profesor de Escuela de Canchabamba,
Nelson
Euscátegui Pinedo
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1 MARCO GEOGRÁFICO Y ECONÓMICO DEL DISTRITO DE CANCHABAMBA
1.1
Ubicación
El distrito de Canchabamba
se halla ubicado políticamente dentro de la jurisdicción
de la provincia de Huacaybamba, perteneciente a la Región Huánuco,
creada por Ley N° 23014 del 16-02-89, que fusiona provincias de Pasco,
Huanuco y Junín haciendo un total de 20 provincias.
Canchabamba se encuentra
al Nor-Este de la capital provincial, y a 14 horas de caminata, o sea a
una distancia de 70 kilómetros aproximadamente.
Geográficamente,
se encuentra entre los 76°58´30” de longitud Oeste del primer
meridiano (Greenwich); y a 8°52´10” de latitud sur.
Viene a ser uno de los
cuatro distritos que conforma la provincia de Huacaybamba, encontrándose
a una altitud de 3,060 m.s.n.m.
1.2
Límites
Esta hermosa jurisdicción
huanuqueña, tiene los siguientes límites:
Por el Norte con el distrito
de San Buenaventura por la quebrada de Pachachín; por el Sur, con
el distrito de Pinra, limitando por la quebrada de Tranca; por el
Este con la comprensión territorial de los distritos de Pinra y
San Buenaventura; por el Oeste con el Río Marañón
que los separa de la provincia de Mariscal Luzuriaga y Antonio Raymondi
de la Región Chavín.
1.3 Accidentes Geográficos Importantes
1.3.1
Cerros
Los principales que se
encuentran dentro del ámbito Distrital son:
Tijirajirka (Cordillera
Negra), Cerro Negro, Taruga- Jirka, Bizcas, Puma-Jejanan, Llama Corral,
Torre Jirka, Yerba Santa, Ama Jirka, Cerro Blanco. Estos cerros son improductivos
en cuanto a flora y fauna, sin embargo son excelentes recursos minerales
de cobre, oro, y plata.
1.3.2
Los Ríos
El principal río
de Canchabamba recibe el nombre de Chunki, al que convergen otros ríos
más pequeños, tales como Ninash-Ragra, Aliso Pampa, Primer
Yaku, Yurac Yacu, Río Huachaq y Carhuac. El río Chunqui desemboca
sus aguas al Gran Río Marañón. Los otros ríos
tales como Tranca, Huanpash, Pachachín, etc., también se
juntan finalmente a la hoyada del río Marañón. Estos
ríos son también empleados para el riego de las tierra
bajas para el movimiento de los molinos, bebidas, etc.
1.3.3
Quebradas
Las quebradas principales
son: La de Ninash, Aliso Pampa, Ollasm Chunkem Manchichow, Tranca, Pachachín,
Primer Yacu, Huachaq, y otros de menor importancia. Estas quebradas tienen
sus respectivos ríos con cierto caudal.
1.3.4
Pampas
También se observa
en Canchabamba las pampas de Huachaq (2,000 hectáreas, aproximadamente),
Pariapampa, Chozapampa, Sequia Pampa (según estudios es apropiada
para aeropuerto), Llanobamba, Potaqa Pampa, Jatun Pampa.
Estos lugares se utilizan
para pastoreo de los ganados. Hay pampas improductivas a las orillas del
río Marañón como Huanuq-Pampa, Shinhua Pampa,
Antahuco y Mancash, teniendo más de mil hectáreas improductivas.
1.3.5
Lagunas
Las lagunas más
importantes son:
Las de Toro Qocha, ChinchayCocha,
MancaQocha, Negro Cocha, Tsakicocha, Ushacocha, Yuraq Cocha, Tijracocha,
Añil Cocha, Cinchay Cocha. Siendo algunas de
estas lagunas implementados
para la piscicultura comunal. Los luteranos han efectuado estudios técnicos
para aprovechar esta agua en el riego de los valles estériles
de las riberas del río Marañón. Estas lagunas son
excelentes para el paseo turístico, por su hermosura y lindo paisaje
así como por la exuberancia de sus vegetaciones.
1.3.6
Valles
Se reporta la existencia
del valle de Machinchow, Ucush,Ichik Ollas, Tambo, Ollas Raparq, Huayow,
Jahua Cuchu, etc.
En estos valles se cultivan
cantidades y variedades de árboles frutales, caña de azúcar,
tubérculos, legumbres.
1.4
Recursos Naturales
En el distrito de Canchabamba
se halla los siguientes recursos
1.4.1
Flora
La flora se podría
dividir de acuerdo a los pisos altitudinales en la flora de los valles,
de la zona quechua y jalca.
En los valles se observan
las siguientes variedades: árboles grandes, tales como: hualango,
sauce, huayu, pati, molle, lloge, shawincu, choloque, pacae, higuerilla,
palibalsa y otros.
En los arbustos se hallan
varias plantas enredadas o parásitas. Los arbustos reciben el nombre
incencio tacaya, pajarobobo, cactus, tunas, etc.
En la zona intermedia
o quechua existen plantas como: aliso, pauca, inca-jantu, chilca, chamana,
suyu, potaka, san pablo, sauco o rayán, eucalipto, etc.
En la jalca es posible
hallar bellos especimenes de quiswar, zshaqsah, quenua o qenwa, yerbas
medicinales como huamamripa, escorzonera, ukuripa, inca muñua, potaja
y otros. Se deja constancia que la zona es boscosa debido a que se encuentra
cerca de las cejas de la selva.
1.4.2
Fauna
También la fauna
de Canchabamba se distribuye conforme a los pisos altitudinales. Los valles
muestran los siguientes animales salvajes: osos, venados, zorros, pumas,
palian (mamíferos que se alimentan de palta); zorrillos, mucas,
etc. Lobos marinos, también es posible observar en el río
Marañón.
1.4.3
Recursos Minerales
En Canchabamba, como
hemos referido líneas arriba, hay abundante mineral en sus
cerros y e n las orillas del río Marañón se encuentran
pepitas y oro en polvo.
Es oportuno referir que
en los tiempos coloniales se han fundido estos preciosos minerales y aún
quedan los restos de los hornos de fundición.
Un grupo de expertos
extranjeros han ubicado petróleo a las orillas del río Marañón,
en el sitio denominado Ucush.
Hay canteras explotadas
de yeso, caltizas, etc.
Hay minas descubiertas
pero no explotadas de cobre, plomo, plata y otros minerales desconocidos.
Estos poderosos recursos que son el destino de la comunidad, están
ubicados en el destino de la comunidad, están ubicados en YacuPacanan,
Cerro Blanco, Tsakra, y Cerro Negro. Estas minas tienen conexiones con
las vetas de las minas de Acotambo ubicadas en la provincia de Marañón,
Huacrachuco.
En los valles hay abundante
reserva de tierras de colores, así como salinas en el lugar denominado
Yuraq Shahuintow.
La gente del valle prosiguen
consumiendo de este salinar, así como antiguamente hacían
nuestros antepasados de Canchabamba.
En las alturas de este
distrito se hallan reservas de carbón en cantidades. Están
por explotarse.
Hay también tinturas
naturales como pachu o patsu que sirve para el teñido de las
bayetas o tejidos diversos.
1.5 Actividad Productiva Principal
1.5.1
La Agricultura
La actividad productiva
principal de los habitantes de Canchabamba es la agricultura. En esta tarea
hay que distinguir las que se efectúan en las tierras propias de
la comunidad, y las que se realizan en la tierra de la selva, donde, los
canchabambinos suelen sembrar.
1.5.2
La Ganadería
Es la segunda actividad
importante en el distrito. Se cría ganado ovino, vacuno, porcino,
caballar, mular asnal, caprino.
La exclusividad de la
crianza ganadera no es característica de esta comunidad. Se combina
ambas actividades, o sea la agricultura con la crianza.
1.5.3
Otras Actividades
Los fabricantes de las
ollas y cerámica, los fabricantes de sombreros de lana, calzados,
bayetas y ponchos, herreros, carpinteros, comerciantes, profesionales liberales,
forman el otro grupo de los trabajadores de esta maravillosa comunidad
de sierra huanuqueña.
Algunos se dedican en
pequeñas escalas a la pesca, caza, fabricantes de tejas, constructores
de casas, etc. balseros en el Marañón.
2 REFERENCIAS HISTÓRICAS DEL PUEBLO DE CANCHABAMBA
2.1
Vestigios Arqueológicos
En el lugar denominado
Ama Jirka hay caserones grandes de piedras colosales; tienen tres pisos,
presentan divisiones y hace un áreas de veinte por veinte metros
de superficie.
Se han encontrado piedras
labradas, talladas con figuras muy semejantes a los felinos y cóndores
del Centro Ceremonial de Chavín (actual Región Chavín).
Los huacos son de un solo color, de color medio gris, globulares, con asas
y en sus costados se pueden distinguir figuras de lagartos, culebras, serpientes.
La abundancia de huesos
nos hace suponer que el lugar haya sido un tambo, ya que por ese lugar
recorre el camino del Inca que va con dirección del Cuzco
a Cajamarca.
Es este lugar se han
encontrado hachas de piedras, lanzas, cuchillos de piedra, estas ruinas
están por ser descubiertas, porque parece que hubiera túneles
en su base.
A la misma altura, hay
otra ruina denominada MarcaJirka que viene a ser una extensión mucho
más grande que la otra ruina referida. Debe tener unos trescientos
metros de largo por unos cincuenta metros de ancho. Estas construcciones,
ahora destruidas, es posible que hayan sido una ciudad habitada por un
buen número de pobladores. En estas ruinas se observa habitaciones,
corrales que han sido levantadas con piedras largas.
La ciudad ha sido edificada,
hay calles acueductos y desagües. Se observa los reservorios. Una
particularidad de esta ruina es que está construida ceca a hondos
precipicios de 5 a 6 metros de profundidad.
Posiblemente sus habitantes
fueron destruidos por la penetración de algunas tribus dominadoras.
No hay estudios sobre estos lugares.
También en el
lugar denominado CALVARIO JIRKA, se observa la presencia de vestigios arqueológicos,
construido a base de piedras, hay andenerías, en el suelo o base
esta formado por círculo, conformado por pequeñas habitaciones
y sobre esta se edificó una especie de pirámide con piedras
labradas por donde se sube hasta la parte más alta; tiene unas siete
plataformas, y hasta la fecha los sismos han respetado esta edificación.
De este lugar se observan lejanas tierras; es posible que haya sido un
mirador o atalaya, centro de vigilancia y de rito.
Hacia Huacrachuco, hay
unas ruinas denominadas: Pirushtu, Llamacorral. Se observan varias cosas
destruidas, también se han encontrado huesos, armas de piedras,
hachas, algunos huacos, etc.
En los valles de Ollas,
a las márgenes del Río Marañón a tres kilómetros
de Canchabamba, se encuentran unas chulpas (actualmente hay ocho edificaciones).
Se han encontrado en este lugar abundantes huacos de colores rojizos, amarillos,
verdes, así como tienen estos colores relación con las tierras
de colores que abundan en estos lugares. A seis por la altura y a ocho
kilómetros por camino de herradura, se halla la ruina
pre-incaica de TINYASH. Fabuloso complejo arquitectónico, centro
ceremonial y urbanístico conformado por piedras labradas, de siete
metros de largo y dos de ancho, que se emplean como vigas, columnas, umbrales,
etc.
Hay varias calles anchas,
de 10 a 12 metros de largo, de 4 a 3 metros de ancho. Hay u n templo donde
hay cabezas clavas muy similares a Chavín; hay cierta disposición
de las de tal modo que se adapta al cuerpo de un hombre para sujetarlo
en una posición de tortura. Algunos edificios tienen hasta cinco
pisos a base de piedras labradas. Está cubierto el edificio
por un sistema de escalinatas que permitía el acceso de los habitantes,
y concluye con un acabado de escalinatas que se van juntando cada vez más.
Los pisos de cada cuarto
han sido fabricados por medio de piedras labradas. No hay una vigilancia
estricta de esta joya arquitectónica.
En el templo que
suponemos haya servido de templo o centro ceremonial, se observa piedras
talladas en alto relieve con figuras de serpiente, jaguar y aves de la
selva. Hay figura semejante al mono, así como hay una piedra en
el suelo con figura humana, cabellos de serpiente, bastón en la
mano, los dientes filudos, garras en los pies y en las manos, saliendo
de cada dedo una serpiente. Este lugar ha sido estudiado por diferentes
expediciones, pero no hay bibliografías de difusión acerca
de su relación con Chavín, si fue antes o después,
que cultura le dio origen, así como no se sabe cuando dejaron de
poblarlo.
Hay un túnel subterráneo
que se inicia en una de las habitaciones y se conecta con un lugar denominado
Pueblo Viejo, a tres kilómetros más o menos. Allí
se encuentran restos arqueológicos, muy similares Tinyash
pero en menor cantidad.
2.2
En la Época Pre-Incaica
Mucho más antes
que los incas gobernasen, en estas tierras ha habido diversas poblaciones
que han creado interesantes manifestaciones culturales.
Esta bien conocido que
los primeros hombres llegaron al suelo andino hace más o menos unos
20,000 años, luego se fueron expandiendo a lo largo y ancho
del suelo referido.
2.3
Huacaybamba en la Republica
Huacaybamaba como integrante
del corregimiento de Humalíes ha sufrido los siguientes cambios
y promociones políticas:
a) El 4 de noviembre
de 1823, el congreso constituyente dicta una ley uniendo a los departamentos
de Tarma y Huaylas en un sólo departamento. Entre las ocho
provincias que conformaban su territorio estaba la provincia de Humalíes
a cuya jurisdicción pertenecía Huacaybamba.
b) Por el decreto del
Consejo de Gobierno del 13 de septiembre de 1825 el departamento de Huanuco
se llamó Junín, en honor a la batalla de su propio nombre.
c) Por Decreto del 10
de octubre de 1836, el departamento de Junín se divide en dos. Junín
y Huaylas.
d) El 24 de enero de
1869 se promulga la Ley que crea el Departamento Fluvial de Huanuco con
su capital Huanuco, dictado por el Presidente José Balta y la provincia
de Humalíes se desprende del departamento de Junín y pasa
a pertenecer al nuevo departamento.
e) En la demarcación
política de 1900 a Huacaybamba se le señaló los siguientes
anexos: Rondobamaba, Kichiraqra, Caján, Pinra, Huayaw, Pacrao, Huaracillo,
Umbe, Canchabamba, Pachachín, Huaytuna, Ninabamba, aunque esta distribución
lo encontramos en el Auto Ejecutorio de la creación de la
Diócesis de Huanuco el 24 de abril de 1867, por el Arzobispo
Goyoneche (Presidente Juan Antonio Pezer).
f) El 21 de Octubre de
1912 durante la presidencia de don Guillermo de Billengourt por la Ley
1595 se crea la Provincia del Marañón (Huacrachuco) señalado
como sus distritos Huacaybamna, Pinra, Huacrachuco y Cholón.
g) El 12 de Setiembre
de 1921 por la Ley Regional del Centro N°524 cuando era presidente
don Augusto B. Leguía, Huacaybamba fue elevada a categoría
de Villa.
h) El 15 de Noviembre
de 1985, por la Ley 24340, se eleva a la categoría de provincia
de Huacaybamba con sus distritos: Huacaybamba, Pinra, Canchabamba y Cochabamba.
Es de resaltar que en
Canchabamba ha habido en los tiempos Republicanos revueltos o protestas
especialmente contra los gamonales en el capítulo referente a la
comunidad.
3 ASPECTOS SOCIO-CULTURALES DE LA COMUNIDAD DE CANCHABAMBA
3.1
Organización Social
La Sociedad de Canchabamba
tiene dos aspectos bien definidos: una de la familia y la otra de la comunidad
en general.
Sobre la familia nos
ocuparemos en el siguiente numeral, luego de la organización Social
Comunal y de Política Local.
3.1.1
La organización comunal
La sociedad Canchabambina
se halla organizada políticamente por medio del Gobernador y sus
correspondientes Tenientes Gobernadores. Localmente hay también
autoridades que velan por el gobierno local.
Son elegidos por el pueblo
en armonía con las elecciones nacionales. Están conformados
por el Alcalde Distrital y sus Regidores y los Agentes Municipales.
Por otra parte, también
hay otra organización derivada de los antiguos ayllus, o sea la
organización comunal, conformada por el Presidente y los miembros
de sus Consejos de Vigilancia y de Administración, que imprimen
una vida social conforme las leyes tradicionales de nuestros antepasados.
Está última
organización es regida por el Ministerio de Agricultura, que determina
las elecciones cada dos años, siempre en los meses de noviembre.
Otras instituciones son
las que conforman las dependencias de los Ministerios nacionales. Así
es posible observar una organización en el sector educación,
salud, agricultura, patrullas militares, etc.
Otra organización
viene a ser la conformada por los funcionarios de las fiestas quienes son
designados democráticamente, en el penúltimo día de
la fiesta. Estos cargos reciben el nombre de “Carguyoc” o “Funcionarios”.
3.1.2
Otras organizaciones
Hay otras instituciones
representativas tales como las deportivas, por ejemplo: Club Deportivo
Buenavista, Once Estrellas, Familia Príncipe, etc.
Hay también instituciones
representativas de la comunidad en Lima. Esta se denomina UNION Distrital
CANCHABAMBA RESIDENTES EN LIMA. También en Huchiza se denomina UNIÓN
DISTRITAL CANCHABAMBA RESIDENTES EN UCHIZA.
Así mismo, encontramos
también a los clubes de Madres “LAS MERCEDES”, Asociación
de Padres de Familia de Primaria, Secundaria e Inicial.
Tampoco es ajena al pueblo
de nuestra descripción la presencia de grupos musicales y folklóricos.
3.2
La Familia
Como es conocido, la
familia desempeña un rol muy importante en toda sociedad, además
de facilitar la socialización de sus hijos conforme a las conductas
propias de la comunidad, es por otra parte lugar de protección y
desarrollo de sus miembros.
Asimismo, permite a la
familia la perpetuación de la misma, como también viene a
ser importante la regulación de las necesidades sexuales,
efectivas y vitales.
El papel de los padres
está dado por las tradicionales labores del agro y la crianza de
los animales, además de la educción de sus hijos.
La familia se forma en
Canchabamba por medio de la unión civil, o sea por medio del matrimonio
en el Consejo Distrital. También casos que lo hacen por medio del
matrimonio religioso. Hay influencia de sectas religiosas para los efectos
del sacramento religioso del matrimonio.
3.3
Demografía
Las relaciones de nacimientos
y muertes en esta jurisdicción son debido a múltiples factores.
Sin embargo, hay
buena cantidad de nacimientos, siendo las defunciones en menor escala.
3.3.1
Natalidad
Los datos de nacimientos
en Canchabamba se efectuaron desde 1965 adelante, aún cuando no
estaba constituida la Municipalidad actual, es decir, tenia la atribución
de llevar la Dataría Civil en la Agencia Municipal dependiente del
Consejo de Pinra.
Los nacimientos
de los cuatro últimos años se reflejan en el cuadro que sigue.
Un modo general en la
población es observable la presencia de mayor cantidad de mujeres.
3.3.2
Migración
La migración en
su modalidad de emigración es factible constatarse en
esta jurisdicción.
Son los que emigran,
siendo la mayoría de los habitantes del lugar que salen de la localidad.
Los motivos de la emigración
serían por motivos de trabajo, matrimonio y propietarios o intereses
que cuidar.
Emigran frecuentemente
por buscar mejores condiciones de vida, sea en la selva o en la costa.
3.4 La Cultura Canchabamba
3.4.1
Concepto de Cultura
Según el Diccionario
Enciclopédico y Atlas Universal, se entiende por cultura.
“Al cultivo de
nuestra capacidad intelectual producido por el conjunto de artes, filosofía
y ciencias que con nuestras técnicas hemos creado”
“Antropológicamente
la cultura no está restringida a determinados campos del conocimiento
(arte, historia, idiomas, literatura) ni a ciertas actitudes (buenos modales,
urbanidad) abarca todos los modos del comportamiento derivados de la esfera
total de la actividad humana”.La arquitectura del templo actual es nueva.
3.4.2
La Religión
El hombre de Canchabamba
es muy religioso y prácticamente del catolicismo, aunque no faltan
quienes profesan la religión protestante o evangélica.
La iglesia católica
de Canchabamba tiene varias imágenes que representan a los
santos y a la Virgen de las Mercedes patrona espiritual del pueblo.
El cultivo de la fe se
inicia muy temprano cuando los padres conducen a los bebés
o niños a la conversión por medio del bautismo. Es
creencia si oportunamente no se efectúa el bautismo y muriera
en estado de moro provendrá un fuerte castigo de la naturaleza,
concretizado en truenos, granizadas y lluvias.
La religión acompaña
al hombre de Canchabamba en todas las instancias de sus vidas: al
nacer, en la niñez, juventud y al morir, llegan a sumar casi una
centena.
En el subtítulo
correspondiente a folklore y costumbre se dará mayores detalles
sobre la realización de sus festividades religiosas y ritos.
3.4.3
Su cosmovisión
Los habitantes de Canchabamba,
además de si fe en la religión cristiana, tiene una
visión de las fuerzas sobrenaturales que emergen de los cerros,
objetos como su coca, el cigarro, de la “illa” y de la influencia de la
luna, de las serpientes, aves nocturnas, etc. Hay creencia en la presencia
de los “awkis”, o sea la presencia de los espíritus de los cerros,
quienes en forma de ancianos prodigan protección a los hombres especialmente
a los chacareros, viajeros y andinos.
El agricultor le rinde
culto y veneración, enviándole o dejándole porciones
de coca en hojas, cigarrillos, azúcar, caramelos, machka, etc.,
para que estos espíritus se “alimenten” y a cambio piden buen año
agrícola, protección a sus animales.
Le suplican:
“Tayta chakipilanku,
tayta torre jirka kanan pajas chakcharkushun, iskurkushun jam tojunta noqa
ojanta. Alljullaykita, mishillaykiyta, wataykullay, ama ushta shamuy agrabiatsuntsu”
Hay creencias en dejar un testimonio de piedras pequeñas amontonados unos sobre otros, sólo en cerros conocidos para el rito y significa este simbólico modo de expresión andino, que el viajero volverá sin novedad y con abundante carga.
3.4.4
La Educación
En el distrito de Canchabamba
se dan los tres niveles educativos del sistema educativo peruano: Inicial,
Primaria y Secundaria.
3.4.4.1
Educación Inicial
A nivel del distrito
de hay cuatro Centros Educativos de Educación Inicial; Canchabamba,
San Juan de Huaripampa, Pauca y San Antonio.
El jardín de la
Capital Distrital data desde el año 1985, fecha que se crea
por gestión, el Dr. Héctor Núñez Aguirre, quien
hizo posible la expedición de la Resolución Directoral Departamental
de Huanuco N° que asigna el número 112 para el Jardín
de Niños.
La primera directora
fue la profesora María Gambini Venus, en San Juan de Huaripampa
el número del CEI es 216.
3.4.4.2
Educación Primaria
Actualmente existen las
siguientes escuelas en la jurisdicción de Canchabamba:
ESCUELA DE CANCHABAMBA
|
|
01) Canchabamba
02) Pauca 03) Umbe 04) San Antonio 05) Tunanmarca 06) San Juan de Huaripampa 07) San Fernando de Turuna 08) Pachachín 09) Carhuac 10) Villaflores 11) Dinamarca |
84109 84102 84104 84066 84-32967 32947 84058 84087 84333 33159 |
Los docentes que laboran
en el Centro Educativo de Primaria demuestran interés para cumplir
con las misiones nobles de su apostolado. Son inquietos en el campo
de su profesión, aunque a la fecha todos son intitulados, todos
ellos están en proceso de profesionalización demostrando
así su cariño e identificación con los niños
y con la comunidad.
La escuela de Canchabamba
tiene sus orígenes según fuentes orales, por los años
1918, donde empezó a prestar sus servicios en condición de
escuela fiscal, fue pagado, es decir los alumnos asistían aportando
para el sueldo del profesor que en estos tiempos se les denomina como
PRECEPTORES. Su primer Preceptor fue don Pablo Ocaña.
Este centro educativo
funciona por decisión de los Inspectores de Educación
o Instrucción de Huamalíes, con sede en Llata.
En el año 1935,
se crea mediante una Resolución de Huanuco, la Escuela Elemental
N° 1152, siendo su Directora doña Estela García de Llamellín.
Posteriormente fue don Neptalí Lavado, profesor natural de Huacrachuco,
que hiciera posible la construcción de la planta física
de la escuela antigua.
El señor Preceptor
don Ricardo Vidal, natural de Aczo, fue un docente de mucha trayectoria
y de grata recordación. Con el se concluyó la construcción
y estuvo al lado del pueblo en los momentos más graves de la historia
de Canchabamba: La Revolución Comunal contra los Gamonales (1950).
Luego don Isaac Gambine
Brandan, natural de Haucaybamba, tuvo una influencia en la niñez
y la juventud; logro gestionar la Creación de la Escuela Elemental
de Mujeres, siendo la primera profesora doña Mansueta Espinoza Espinoza
(1960).
Don Vicente Rivas Espinoza
(1965) a quien le cupo participar en la Comisión Pro Creación
del Distrito de Canchabamba, en la urbanización del Centro Poblado,
en la construcción del local comunal y otras gestiones a favor del
pueblo. No es demás referir que se caracterizó por ser buen
maestro dentro de las aulas, habiendo dejado buenos discípulos,
hoy hombres de bien y de empeño por el progreso comunal.
Posteriormente vendría
don Hernán Rivas Espinoza, en el año de 1976, cuando la escuela
tiene ya una nueva numeración conforme a la demarcación
educativa dispuesta por la Reforma de la Educación (número
de aquel entonces 84065). El profesor Rivas fue el primer Alcalde Interino
con la creación del nuevo distrito en el año de 1985, luego
de una fructífera labor se retiro a la capital de la provincia de
Huacaybamba de donde era natural.
Los actuales profesores
son:
DOCENTES
DE LA ACTUAL ESCUELA DE
EDUCACIÓN PRIMARIA -CANCHABAMBA
01. Edilberto, Núñez
Pinedo
02. Rogato, Pinedo Flores 03. Nelson, Eustequi Pinedo 04. Marlene, Rivas Espinoza 05. Florencio, Cruz Rufino 06. Geremías, Santisteban F. |
3.4.4.3
Educación Secundaria
La comunidad hizo gestiones
para la creación del Colegio Nacional Mixto en Canchabamba, acontecimiento
que se produjo cuando se expidió la Resolución la Resolución
Directoral N° 0054-84, de la Dirección Departamental de Huanuco,
con fecha 14 de mayo de 1984. el colegio tiene como Patrono al Héroe
Leoncio Prado.
Es bueno resaltar
que esta creación se dio durante la gestión en la supervisión
sectoral 04 de Huacaybamba de don Dalmacio Príncipe Valverde, y
de don Vicente Rivas Espinoza, con Especialista del nivel. El primer director
del colegio fue don Hernán Rivas Espinoza.
Esta creación
fue posible gracias al apoyo de la Institución Unión Representativa
de los Hijos de Canchabamba residentes en Lima, presidido por el
Dr. Héctor Núñez Aguirre (Psicólogo), quienes
lucharon arduamente hasta conseguir este ansiado anhelo del pueblo.
La inauguración
se realizo el 20 de julio de 1984 estando presentes todas las autoridades
educacionales políticas y ediles a nivel de la provincia, y los
representantes de los residentes en Lima.
DOCENTES DEL COLEGIO NACIONAL
LEONCIO PRADO
DE CANCHABAMBA -
1990
01. Clodoaldo, Dolores Roque
02. Rubén, Santisteban Gambini 03. Crisanto, Santisteban R. 04. Francisco, Santisteban A. 05. Viterbo, Santisteban J. 06. Máximo, Salinas Hurtado 07. Armegol, Rupay Vásquez |
Personal de servicios: Rusísimo Herrera Rufino |
3.5
Folklore
El folklore es el conocimiento
del pueblo o conjunto de tradiciones y artes de cada pueblo. El folklore
sale a relucir en las fiestas patronales de la señora de las Mercedes
que se festeja el 24 de setiembre de todos los años, en el centro
poblado de Canchabamba.
Detallamos las costumbres
en términos tradicionales y las actividades que se desarrollan durante
los ocho días.
La festividad de la Virgen
de las Mercedes patrona del pueblo Cachabambino, se lleva a cabo por efecto
del impulso que les imprimen los funcionarios. Esta costumbre o festividad
se practica desde inmemoriales homenaje de la Santa Patrona. Los funcionarios
llamados “MAYORDOMOS” se comprometen en la fiesta, en el cuarto día
mediante una elección convocada por las autoridades, para nominar
a los funcionarios que se responsabilizarán en el próximo
año con las festividades.
El funcionamiento cesante
en traga al nuevo funcionario el estandarte de la Patrona y juramenta delante
de
Ella cumplir con el mandato. A partir de esa fecha el Mayordomo se convierte
en un fiel servidor de la Imagen.
3.5.1
La Música
La música
es la expresión de los sentimientos por medio de sonidos coordinados
entre los instrumentos y voces. La comunidad campesina de Canchabamba manifiesta
su sentimiento cultivando la música vernacular, generalmente son
utilizados o interpretados por los instrumentos de cuerda, como arpa, violín,
guitarra, etc. asimismo, encontramos dentro de los instrumentos más
frecuentemente empleados a la caja, picullo de viento, las bandas de músicos,
de orquesta, grabada y cantada en sus diferentes formas.
Tanto la comunidad como
en la escuela, está presente en el alma de los niños, jóvenes
y adultos esta hermosa expresión artística.
En Canchabamba están
los Conjuntos Magistrales, la orquesta del colegio, con participación
de los alumnos, la banda musical Leoncio Prado, la orquesta Quitasueños,
Los Lirios, Halconcito de Canchabamba y el Poncho Blanco.
3.5.2
La Danza
Como se recordará
las danzas difieren de los bailes en que las primeras son de carácter
ancestral, ceremonial y eminentemente folklóricos. En Canchabamba
los danzantes forman un conjunto, con diferentes características
en vestimentas y coreografías. Estas danzas son ejecutadas de una
manera obligada por los funcionarios (“Capilleros”). En el conjunto de
los danzantes que salen para festejar a la Virgen de las Mercedes, son:
“Anti-Capitana”, “Apu-Inca”, “Los Negritos”, “Los Huanquillas”, “Los Shipibos”,
“Los Chunchos”, “Pizarro”, etc.
La fiesta de la Virgen
de las Mercedes se inicia el día 20 en la casa de los mayordomos;
donde se prepara o ensayan en la casa de los mayordomos bajo la dirección
y consejo de los mayores que han pasado anteriores fiestas. El 21, es la
anti-víspera o rompe calle, donde inician la presentación
en la plaza y se hace la primera visita a la Iglesia. El 22 es la víspera,
y durante ese día se ofrece bailes de saludo a las personas distinguidas
del pueblo por ejemplo; del director, alcalde, presidente de la comunidad,
autoridades e invitan a pasar a la misa. En la noche es baile en la casa
de los funcionarios.
El 23 es el primer día
donde se hacen las presentaciones muy ordenadamente a la Virgen y se ofrece
baile social en la misma plaza, para el público.
Hay procesión,
cohetes, quema de achupallas (de noche).
El 24 es el día
de la actuación central hay participación de los padres de
familia, autoridades en la ceremonia. Hay procesión seguidamente,
pasaremos tarde deportiva, etc. El 25 es la corrida de toros ofrecido por
e Comisario de la tarde taurina.
El 26 si la autoridad
política se ofrece, se hace el segundo día de corrida taurina.
En caso contrario se hace la carrera de las cintas.
El 27 se presentan los
bailarines ya para despedirse. En esa oportunidad visitan a todos los habitantes
casa por casa, demostrando así su agradecimiento. El 28 es la despedida
con un baile general por las calles.
El 29 es el cumplimiento
u obsequio de jaka-charsqui y huallpa-chasqui a los danzarines quienes
acuden con sus familiares y amigos. A todos se les brinda el obsequio.
El licor que ánima toda la fiesta es el huarapo o macerad, que viene
a ser caña pura, sin mezcla de agua (es más fuerte que el
aguardiente).
Preparan de 10 a 20 cántaros
grandes que abastece durante toda la fiesta.
3.5.3
La Literatura Oral
En está
jurisdicción hay hermosas narraciones folklóricas que deleitan
a los niños, jóvenes, adultos y ancianos. Tales narraciones
se caracterizan en los siguientes: “Achquey”, “Ichik Ollquy”, “Atoj y Sapo”,
“Del Diablo”, “De las Almas”, “De la Virgen”, “Yanapuma”, “Del ChullaChaki”,
“El Facundo o el Pájaro Facundo”, “Fuacucuy”, etc.
Hacen hermosas adivinanzas,
tales como:
Hay leyendas sobre las
Lagunas encantadas, “El Torre Cocha”, “Puma Jeqanán”, “El Cuento
del Cerro de Chakipilanko”, “El Pilco de Cotush”, etc.
3.5.4
Otras Manifestaciones Importantes
El pueblo de Canchabamba,
se entretiene también con motivo de los matrimonios, bautizos e
inauguración de obras, especialmente los construidos por acción
comunal.
Los matrimonios son por
civil o religioso y en ambos hay gran alegría, bailes, bebidas,
comidas y festividades. Luego del matrimonio hay la costumbre de obsequiar
las cosas propias para cada contrayente, tales como cuyes, gallinas, ollas,
platos, cucharas, etc. para la mujer; y para el varón se les regala
herramientas de trabajo, chacras, yugos, tacllas, etc.
También es costumbre
ver que se hace el “CORTE DE PELO” a cambio de obsequios, generalmente
de animal grande; e público corta dinero. Hay fiesta toda la noche
al son de banda, orquesta y acompañados del consumo de chicha y
macerado.
3.5.5
Los Entierros
Hay dos tipos de
entierros. Cuando mueren los adultos el entierro es triste, acompañado
por un cantor. Se consumen alimentos, matan una res, preparan mote de trigo
y su famosa sopa de takapi o trigo partido; cuando mueren los niños,
se hace fiesta alegre y ofrecen baile en la casa, se come, se bebe, etc.
4 LA COMUNIDAD CAMPESINA DE CANCHABAMBA
El presente documento tiene por objeto brindar una visión panorámica sobre los génesis, y evolución de la importante comunidad campesina de Canchabamba, organización que no obstante los años transcurridos se resiste a concluir, demostrando así su virilidad, y su espíritu indestructible. Como alguien dijo, sólo el pueblo es eterno.
4.1
Enrique de Luchi y Rebelión Campesina de 1949 a 1960
Francisco Barrón
se había caracterizado por ser un elemento muy abusivo con
los vecinos agrupados en la comunidad de Canchabamba. Cobraba por el pasto,
la leña, etc. a quienes acudían a efectuar estas labores;
así mismo, quitaban los mejores ganados siempre que fueran de los
campesinos y estuvieran en los linderos de la hacienda “Ninash” y “Cotush”
nombre como se le conocía a la propiedad de Pancho Barrón.
Por otra parte, también se caracterizó por arrebatar las
pequeñas propiedades de los indios, unas veces por la violencia,
y otras por medio del engaño y de astuta premeditación previos
obsequios, etc.
Estas fechorías
los hacían en complicidad con su hijo Armando Barrón. Como
los tiempos pasan y los hombres también, Francisco cayó enfermo
y anciano en Lima. Esta circunstancia fue aprovechada por su hijo Armando
para vender esas tierras, suplantando su firma, a César Enrique
Deluchi Bahamonde, quién tomo posesión de estas tierras en
1948.
Don Ruperto Rufino Huayaney,
natural de Canchabamba en su juventud había emigrado como yerno
a la comunidad de Ninabamba, donde experimento gracias a su inteligencia
los pormenores para gestionar el reconocimiento de una comunidad por los
poderes públicos.
No es demás referir
que en esos tiempos del gamonalismo la vida de los dirigentes fue un constante
sacrificio ya que la reacción los tildaba de subversivos instigadores
y alborotadores del orden establecido.
4.2
Reconocimiento de la Comunidad
Por fin en el año
de 1954, siendo el 30 de junio, en la ciudad de Lima logran la Resolución
de Suprema N° 36, expedido por el Presidente “Artola” con afán
de permanecer muchos días don Ruperto Rufino y Teomiro Eucastegui;
en su parte resolutiva expresa: “Se resuelve: Reconoce la existencia legal
y personería juridica de la comunidad de Canchabamba e inscribese
en el registro oficial de la dirección”
4.3
Organización y funcionamiento de la comunidad
Actualmente la comunidad
esta organizada de la siguiente manera:
- un Consejo de Administración.
- Un Consejo de Vigilancia.
- El Presidente de la
Comunidad Campesina.
Los problemas que aquejaban
a la comunidad son:
- El reclamo de sus pastos
naturales, que debe retornar a la comunidad más no debe estar
en poder de la reforma agraria.
- Hay escaso apoyo económico
de las instituciones estatales; tampoco hay apoyo técnico, educativo,
capacitación, en salud, comunicaciones, etc.
Las elecciones se realizan
cada 3 años y bajo la supervisión del ministerio de Agricultura,
que demuestra cierto paternalismo del estado.